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子山二论

2013-10-15 09:55   来源:未知 人参与在线咨询

  内容提要:广西师大中文系九七级古代文学专业研究生:许冰雨  导师:张葆全教授本文包括两个相对独立的部分,一是子《山与北朝文化》,二是《徐“厦体”自议》,故名之曰子《山二论》。
  《子山与北朝文化》,旨在探讨子山后期创作风格的文化成因。文分两节。第一节论子山接受北朝文化影响的主、客观条件,以证其所受影响之巨而且深:子山“学遵河北”,必能接受北朝之学术著作。子山素爱幽凄萧杀之美,必能接受北朝文化的悲凉情调。子山对北人作品无偏见,必能兼采后者之长。子山有着不忌稚拙的一面,必能于稚拙之北文入之深而得之多。子山性格质直,必会爱北文之夹快。子山对北周政权持合作态度,必会自觉加深对北朝文化的认识。子山在北朝文化区域内游踪甚广,这是其接受北朝文化影响的一个重要的客观条件;第二节先后从北朝文艺风格、北入生活方式、北朝的社会心理及北朝文学的抒情特点、北周文风复古运动及北朝赋体正格等方面,论述了北朝文化可能对子山创作风格造成的影响,并对子山赋作前后期形式迥异的现象作出了自己的解释。笔者认为,子山后期作品风格之“峻”、“宕”,应归因于以下两个方面:北朝艺术风格的熏染及因骑马等生活方式而间接导致的子山审美旨趣的北人化;子山小《园》、哀《江南》二赋有着响应文风复古号召的表现;子山入北而赋体大变的原因在文章之外;即使子山遭逢不是那么辛苦,其后期之作多哀情也有着一定的必然性,子山后期作品抒情性强烈的部分原因在于“明时不讳”及北朝文学的相同特征。在本篇的论述过程中,笔者时刻注意两个横向的对比:子山与时人的对比;六朝后期南、北文化的对比。
  《“徐庚体”当议》,旨在探讨“徐灰体”这一术语的最初涵义及其在后世的流变,进一步弄清子山和徐孝穆在文学史上的地位。笔者认为,最初的“徐庚体’之-号得名于“绮艳”风格,证据有三:一曰《周书 ·庚信传》之记载(“文并绮艳,故世号为徐‘皮体’焉”;二曰徐、庚作品之“绮艳”在当时的确无对无双;三曰“徐庚体”之号初起之日,子山在文章的形式匕并没有太大的建树。有清以来,随寿文学的蓬勃发展,徐、灰并称出现了新的情况,在很多时候二人并称的依据是其骄文的形式特征。至民国时期,“徐庚体”一词水到渠成地被赋予了全新的意义,可以说,又诞生了一个徐“庚体”术语。我们在使用此后起之“徐庚体”时,不宜也不必再援引炙周书 ·庚信传矛中关于“徐灰体”的记载。c后起之)“徐应体”作品巧不废拙,亦巧亦拙,巧以空前,拙以绝后,堪称中国骄文史_匕的巅峰之作。“戍信体”从来没有普遍一致的说法,不能算作一“体”,所以万不可以为攻“信体”就是“徐应体”。在_y4文联语句式的丰富多样方面,子山是略胜孝穆一筹的。本篇在论述过程中,始终注意两个纵向的对比徐、庚作品与梁陈之前及梁陈之后作品的对比;梁人对徐、庚作品的接受与后世对徐、庚作品接受的对比。
  关键词:北朝文化,徐座体,风格,形式,四六隔对
  序言:庚子山,四六之宗匠,子美之前模。是以往哲忽视者几希,今贤置论者颇众。鲁同群演《信传论》。彻底理清子山之家世、生平仕历、思想演变过程,并对其后期诗赋作出崭新之解释,贡献之大,宜称扛鼎。钱钟书先生等亦多高见(其著作将列于文后,兹不赘言).然诸贤由于所治者大,于某些问题犹未逗深究.北朝文化对子山之影响、“徐痰体”一词的内涵、外延与发展变化,即其例也.冰雨才疏学浅,不敢好大求全,而仅对此二者详加研究,以明子山凌云健笔之所由来、子山之历史地位、萧梁及后世对子山之接受等。水平有限,对象复杂,其愚之所谓“详”乃人之所谓“略”乎?惭愧!试抛引玉之砖,宁忧凌茜之运.倘能小扣大鸣,吾愿足矣。操规终始,屡承赐于业师张葆全、胡大雷二先生与张明非老师、韩晖老师等,朽木虽则难雕,大恩岂敢稍忘?并志简端,聊以为谢云尔。

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